尼西亚信经及简介

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尼西亚信经

《尼西亚信经》是初期教会和当时的异端经过近三百年的激烈争辩之后，于公元325年在教会的尼西亚会议上编订的，又于公元381年修订。

《尼西亚信经》是第一个由教会会议决定，并由政府执行，导源于神学争辩，用神学术语表达，并且原来用咒诅异端作结的信经。其历史背景是：亚历山大城的长老亚流创立圣子受造，与圣父不同体的异端学说。老底嘉的亚波里拿留倡言耶稣有人的身与魂，但他属人的道或理性之灵为他神性的道所代替，甚至他的神性吸收了他的人性。又有马其顿圣灵受造派的异端出现，主张圣灵不是如圣子一样为上帝，而是如天使一样为圣父和圣子服务，是受造的。正统教会与异端进行了殊死的争战，斗争的成果就是《尼西亚信经》的奠定。它在论耶稣基督时所采纳的用语，如“在万世以前”，“出于真神而为真神”，“受生而非被造”，“与父一体”，乃是正统最后战胜了亚流异端的标记。论圣灵的一段大大扩充，以对抗马其顿异端派。教会史学家斯卡福（Schaff），谈及尼西亚会议中正统教会的胜利的影响，说：“尼西亚会议是四世纪最重要的历史事件，它胜过了危害教会的谬误。这种不流血的思想的得胜对真正文明的进步所产生的影响，远远超过君士坦丁和他的后继人所有流血换来的胜利。”今日中国教会普遍忽视教义的重要性。其实，稍稍熟悉教会历史的人都晓得，教义的争辩涉及到基督教纯正真道的生死存亡。若不是当初上帝兴起像亚他那修这样的刚勇之士，为真道竭力争辩，基督教传播到今天，就不知道是什么样子了。                       －雷默－

1．我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。

2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是藉着他造的；

3．他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女马利亚成肉身，而为人；

4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

5．照圣经所记，第三天复活；

6．升天，坐在父的右边；

7．将来必带着荣耀再次降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽。

8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子而出，与父及子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉着众先知说话。

9．我信独一、神圣、大公、使徒教会；

10．我认使罪得赦的独一洗礼；

11．我望死人复活，

12．我望来世的生命。

以上转自http://www.chinareformation.com/2-2.htm

    尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌(Arius，256～336)及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌(Eusebius.260～340)所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌(非历史家)提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯(Hosiusof Cordova)的领导之下，完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。

　　尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」，虽是生出的，却是「从父而来」，而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」，都是针对亚利乌派错误而提出的。

　　此信经与今日教会使用的尼西亚信经并不完全相同，后者较前者为长，且不包含一些尼西亚信经中重要的用语。为何有此演变，则无人知晓了！

转自http://cclw.net/other/jhgrpx/9/htm/chapter03.html